《論語(yǔ)》教育智慧：無(wú)“欲”有“欲”皆能“剛”
《論語(yǔ)》感悟（八十六）
文/王營(yíng)
原文：5.11 子曰“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ弧?span id="46fqegn" class="candidate-entity-word" data-gid="6845829" qid="6580458142281258243" mention-index="0">申棖（chéng）?！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛。”
譯文：5.11 孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥苏f(shuō)：“申棖?！笨鬃诱f(shuō)：“申棖有欲望，怎么能算得上剛強(qiáng)呢？”
感悟：有一天，孔子突然感嘆道：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)剛強(qiáng)的人?！迸赃呌幸粋€(gè)人說(shuō)：申棖！申棖也是孔門(mén)七十二賢之一，孔子說(shuō)申棖這個(gè)人有欲望，怎么能算得上剛強(qiáng)呢？在孔子看來(lái)，一個(gè)沒(méi)有任何欲望的人，才能稱(chēng)得上剛強(qiáng)，事實(shí)果真如此嗎？
首先，我們要搞清“剛”的真正含義。“剛”就是“剛強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)”，指一人人意志堅(jiān)定，不為外物所誘惑，不為惡劣環(huán)境所屈服，像鋼鐵一樣，始終堅(jiān)持操守不動(dòng)搖，就像孟子所說(shuō)那樣：“富貴不能滛，貧賤不能移，威武不能屈?！薄皠偂蓖ǔＶ感愿穸?，似乎與一個(gè)人的脾氣關(guān)系不大，脾氣大的人不一定就“剛”，有時(shí)候可能是“外強(qiáng)中干”；脾氣小的人也不一定不“剛”，很多情況下可能是“柔中帶剛”。南懷瑾大師曾說(shuō)過(guò)這樣一番話(huà)：“上等人有本領(lǐng)沒(méi)脾氣，中等人有本領(lǐng)有脾氣，下等人沒(méi)本領(lǐng)脾氣大”，可見(jiàn)孔子所說(shuō)的“剛”，是針對(duì)那些“有本領(lǐng)沒(méi)脾氣”的人而言的。
其次，我們要知道什么是“欲”？“欲”就是“欲望、需求”，換句話(huà)說(shuō)就是一個(gè)人物質(zhì)或精神方面的追求。我認(rèn)為，“欲望”是分等級(jí)、分好壞的，按照馬斯諾的需要層次說(shuō)，人最低級(jí)、也是最基本的欲望是生理上的欲望，餓了就想吃飯，困了就想睡覺(jué)，天冷了就想加衣裳，這是人類(lèi)發(fā)自本能的欲望，無(wú)所謂好壞之分。第二類(lèi)欲望是違背人類(lèi)普適價(jià)值、道德律令的欲望，如對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的過(guò)分追求導(dǎo)致的貪污腐敗，對(duì)美色的過(guò)分追求導(dǎo)致的強(qiáng)奸嫖娼等，這類(lèi)欲望可稱(chēng)之為“貪欲”、“淫欲”。第三類(lèi)欲望是符合人類(lèi)普適價(jià)值，對(duì)美好幸福生活追求的欲望，這類(lèi)欲望可稱(chēng)之理想、美好遠(yuǎn)景等等。
人只要有思想，就一定會(huì)有欲望，沒(méi)有欲望的人是不存在的，除非他是植物人。人的欲望可能是近期的，也可能是長(zhǎng)遠(yuǎn)的；可能是生理的，也可能是針對(duì)外部環(huán)境的；可能是物質(zhì)的，也可能是精神的；可能是邪惡的，也可能是崇高的。想要人生做到“無(wú)欲”，這是根本不可能的事情，那么孔子為什么還強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲則剛”呢？按照這一標(biāo)準(zhǔn)，難道世界上就沒(méi)有一個(gè)剛強(qiáng)的人？
對(duì)于第一類(lèi)欲望，無(wú)所謂“剛”與“不剛”，因?yàn)椴荒軡M(mǎn)足這類(lèi)欲望，人類(lèi)就不能維系自身的生存和發(fā)展。
孔子的“無(wú)欲則剛”，是針對(duì)第二類(lèi)欲望說(shuō)的。人到無(wú)求品自高，一個(gè)人如果有了貪欲，是無(wú)論如何也 “剛”不起來(lái)的。俗話(huà)說(shuō)：吃了人家的嘴短，拿了人家的手軟，比如一名領(lǐng)導(dǎo)干部，什么都好，工作非常有思路，政績(jī)也很突出，就是有一樣愛(ài)好，喜歡吃吃喝喝、酒桌上解決問(wèn)題，有些別有用心的人，一旦瞅準(zhǔn)這個(gè)毛病，就會(huì)尋找機(jī)會(huì)投其所“欲”。吃了人家的美食，喝了人家的美酒，雖然滿(mǎn)足了自己一時(shí)的口舌之欲，但在處理某些事情時(shí)，他還能堅(jiān)持原則，“剛”起來(lái)嗎？
對(duì)于第三類(lèi)欲望，我認(rèn)為非但不能去，而且還要強(qiáng)化它，堅(jiān)守它。一個(gè)有崇高人生理想的人，無(wú)論外界環(huán)境多么艱苦，他始終不會(huì)輕易放棄自己的追求，甚至為之獻(xiàn)出生命，也在所不惜，這是真正意義上的“剛強(qiáng)”，因此從這一角度說(shuō)，有“欲”也能“剛”。無(wú)論是古代，還是現(xiàn)當(dāng)代，這樣的例子舉不勝舉。
西漢時(shí)期的蘇武，出使匈奴被扣，被流放到貝加爾湖獨(dú)自牧羊，前后長(zhǎng)達(dá)十九年，在這期間，他受到匈奴高官厚祿的誘惑和非人的折磨，但他始終堅(jiān)信漢朝和匈奴一定會(huì)走向和平，總有一天自己能回到的祖國(guó)。在這種信念支配下，他以羊?yàn)榘椋嬶L(fēng)雪、戰(zhàn)嚴(yán)寒，終于等到了回家的那一天。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)革命先烈拋頭、灑熱血，視死如歸，用生命捍衛(wèi)了他們崇高的信仰。革命烈士夏明瀚面對(duì)敵人的屠刀，寫(xiě)出了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，自有后來(lái)人”的壯美詩(shī)篇；抗戰(zhàn)時(shí)期，陳毅元帥梅山被圍，在生命的最后時(shí)刻，發(fā)出了“斷頭今日意如何，創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多，此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”的豪邁誓言，即使死了，也要到陰朝地府招集死去的部下，與閻羅王斗爭(zhēng)到底，這是何等的氣魄，何等的剛強(qiáng)！
相反，一個(gè)失去了美好的生活目標(biāo)、遠(yuǎn)大的人生理想的人，則往往會(huì)陷入苦悶、彷徨、萎靡不振的境地，此時(shí)一些不健康的欲望就會(huì)乘虛而入，這樣的人恐怕再也不能剛強(qiáng)起來(lái)。一些貪污腐敗分子之所以走上這條萬(wàn)劫不復(fù)之路，原因就在于他們理想信念的缺失，從而導(dǎo)致個(gè)人私欲、貪欲的膨脹，于是鋌而走險(xiǎn)，將罪惡的黑手伸向國(guó)家和人民，當(dāng)身陷囹圄之時(shí)，面對(duì)正義的拷問(wèn)，他們不得不低下自己高貴的頭顱，再也堅(jiān)強(qiáng)不起來(lái)了。
說(shuō)來(lái)也怪，人往往就是這樣一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，除了第一類(lèi)欲望人人都具有之外，第二類(lèi)、第三類(lèi)欲望也同時(shí)存在于一個(gè)人身上。但是邪惡的欲望和美好的欲望往往相互矛盾著、斗爭(zhēng)著，你中有我、我中有你，此消彼長(zhǎng)，當(dāng)邪惡的欲望占據(jù)上風(fēng)時(shí)，美好的欲望則會(huì)退避三舍，此時(shí)面對(duì)各種利益的誘惑，人往往會(huì)變得軟弱無(wú)力；當(dāng)美好的欲望戰(zhàn)勝邪惡的欲望時(shí)，邪惡的欲望則難以發(fā)揮作用，人才能真正做到“無(wú)欲則剛”。
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