在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多概念和說法，確實值得我們?nèi)フJ識并傳承，但問題是，很多后人對于這些概念和說法的解讀，其實已經(jīng)完全違背了作者最初想要表達的內(nèi)容或意義。
如“食色，性也”就是一個非常典型的例子。
也就是說，“食色，性也”這個說法，在后人的解讀中，人們往往習慣于將這句話和孔子的飲食男女的那段論述放在一起，并把這句話當成是孔子說的話。
因此，任憑你如何解讀，也解不出“食色，性也”這個說法，到底想要表達什么？
那么，“食色，性也”，具體說了什么呢？
其實這個說是并不是孔子提出來的，也不是孟子說的，而是告子這個跟孟子辨論所強調(diào)的一個說法，全話是：食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。
在告子的這段話中，所謂的“食”并不是吃或者食物的意思，而是指人與生所俱有喜歡或者偏好之意。而“色”這個字則另有說法。首選，“色”并不單指美色和顏色，也不等同于《心經(jīng)》里的“色”（在《心經(jīng)》里色指的是一切客觀存在），而是介于兩都是之間。即告子所說的“色”。泛指世間所有美好的東西，當然也包括美女與美色。
而“性”指的是人的習性，這個習性并不是以生帶來的，而是被后天慢慢熏化出來的。關(guān)于這個“性”，告子自己的解釋是：
“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”
告子認為人性并沒有善與惡之分，就好比水不能自己決定往東還是往西的道理一樣。因此，告子才認為，喜歡或鐘意美好的事物，是人的性情使然，而這個性情并不是先天就有，而是由后天培養(yǎng)出來的。
于是他進一步的解釋，一個人能夠?qū)⒆约旱男郧椋ㄏ埠茫╇[藏于內(nèi)心，不與人爭，就是仁。為什么如此說呢？
因為美好的東西大家都很喜歡，都想自己受用，就算是圣人也不例外，但是圣人之所以是圣人，最大的原因，就是圣人對待這些大家都是喜歡的東西表達出來的態(tài)度不一樣，即大多數(shù)人都在竭盡所能地把這些美好的東西據(jù)為己有，而圣人則不與人爭，表現(xiàn)出內(nèi)心圣潔的一面，即仁。
而“義”這個說法，則剛好反過來，即于外而在內(nèi)，如何理解呢？
所謂的“義”，意為外向、豁達。即對于美好的東西，大家都喜歡，都想據(jù)為自己有，但有些人往往表現(xiàn)出來的是不喜歡，也就是心表不一，說一套做一套。但有些人則不一樣，他們喜歡則表現(xiàn)喜歡，不喜歡就是不喜歡，從來都是直來直去，體現(xiàn)自己最真實性情，這就是告子所說的“義”。
因此，“食色，性也”的這個說法，并不是指喜歡美色、美女是人的本性那么簡單，而是詮釋有更加深層次的內(nèi)涵。
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本文資料重點引自《孟子》
南懷謹《孟子旁通》
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