任疆
獅子并不是我國(guó)的本土物種，但石獅卻是我們現(xiàn)代生活中最常見(jiàn)的裝飾形象。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文化中的獅子是一種介于現(xiàn)實(shí)與想象之間的特殊存在。一方面，獅子被視為如辟邪、天祿一般的神獸，另一方面，作為貢品的獅子是中國(guó)封建王朝朝貢體系的見(jiàn)證者。隨著東漢以來(lái)佛教的傳播，獅子身為佛教護(hù)法的瑞獸形象深入人心，在此基礎(chǔ)上衍生出了豐富多彩的獅子文化，不僅以獅子為造型的民間藝術(shù)琳瑯滿目，而且在文學(xué)家筆下還演繹出河?xùn)|獅吼的千古趣聞，并進(jìn)一步衍生出吃醋文化。
中國(guó)人對(duì)于獅子的認(rèn)知來(lái)自一種遙遠(yuǎn)而浪漫的想象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《穆天子傳》中記載了周穆王西巡拜訪西王母的奇幻經(jīng)歷，途中所見(jiàn)“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里”，《爾雅·釋獸》解釋道，“狻麑，如虦貓，食虎豹”，雖然晉代郭璞作注時(shí)將狻麑解釋為獅子，但狻麑本質(zhì)上是一種神話形象。漢代假托東方朔之名的《海內(nèi)十洲記》中，東方朔向漢武帝描述了西王母神話世界里的西海聚窟洲上，除了“宮第比門，不可勝數(shù)”，還有“獅子、辟邪、鑿齒、天鹿（祿），長(zhǎng)牙銅頭，鐵額之獸”，將獅子與辟邪、鑿齒、天鹿等神獸相并列，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們心目中獅子仍然是一種虛構(gòu)的意象。
隨著漢帝國(guó)與西域邦國(guó)建立聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界中的獅子才逐漸被國(guó)人所了解。最早關(guān)于真實(shí)獅子的記載出自《漢書(shū)·卷九十六上·西域傳》：“烏弋山離國(guó)（注：伊朗高原東部古國(guó)）……有桃拔、師子、犀子”，根據(jù)季羨林的研究，“師子”的名稱來(lái)源于焉耆語(yǔ)sisak的音譯，當(dāng)時(shí)被寫(xiě)作“師子”；直到宋代以后，史料中才用獅子取代了“師子”。由于“烏弋地……絕遠(yuǎn)，漢使希至”，因此最初只是帶回了有關(guān)獅子的信息。后來(lái)，長(zhǎng)安城外的皇家苑囿開(kāi)始蓄養(yǎng)獅子，據(jù)北宋宋敏求《長(zhǎng)安志》引《三輔故事》載，“師子圈在建章宮西南”，但遺憾的是，對(duì)于那些最早來(lái)到長(zhǎng)安的獅子，史書(shū)中并沒(méi)有明確記載。值得注意的是，隨著漢武帝平定南越，開(kāi)啟了通往南亞、東南亞的海上貿(mào)易通道，當(dāng)時(shí)南方沿海一帶的城市里出現(xiàn)了獅子形飾的飾品（圖1）。
圖1：西漢串珠飾（上）及其中的雌雄琥珀獅形飾（廣州恒福路銀行療養(yǎng)院M21西漢中期墓出土）
東漢年間，史料中首次出現(xiàn)了貢獅的記載；與此同時(shí)，佛教的傳入也讓更多普通人開(kāi)始了解獅子?！逗鬂h書(shū)·章帝紀(jì)》載，章和元年（87年），“月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子”；一年后，漢和帝即位，《后漢書(shū)·和殤帝紀(jì)》載，“安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子”；永元十三年（101年），“安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子及條枝大爵”；《冊(cè)府元龜·朝貢第一》載，漢順帝陽(yáng)嘉二年（133年），“六月疏勒國(guó)獻(xiàn)獅子、封?！?。如此一來(lái)，才有了顏師古注《漢書(shū)·西域傳》引三國(guó)孟康“師子似虎，正黃，有髥耏，尾端茸毛大如斗”這樣真實(shí)的描述。然而對(duì)于絕大多數(shù)人而言，對(duì)獅子的了解很大程度上歸功于佛教的傳播。西晉竺法護(hù)翻譯的佛經(jīng)《佛說(shuō)文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)》載，“譬如猛師子者，百獸之王，無(wú)所懼也”，到了西晉，《駢字類編》轉(zhuǎn)引束晰《發(fā)蒙記》載，“獅子五色，而食虎于巨山之岫”。或許正是來(lái)自佛教“五色獅食虎”的認(rèn)知，才讓郭璞將獅子等同于以虎豹為食的狻猊。
圖2：東漢時(shí)期墓闕前的石獅形象
佛教中身為護(hù)法的獅子可以鎮(zhèn)邪避惡，于是以獅子為造型或原型的石像開(kāi)始出現(xiàn)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛陽(yáng)的工匠有幸目睹了來(lái)自西域的貢獅，雕刻出的獅子形象十分逼真，甚至還有一些工匠被請(qǐng)到外地去雕造。民國(guó)時(shí)期出土于山東臨淄的石獅頸部便刻有隸書(shū)題銘“雒陽(yáng)中東門外劉漢所作師子一雙”，原本這對(duì)石獅矗立在陵墓神道的石闕兩旁（圖2-左上）。桓帝建和元年（公元147年），石獅出現(xiàn)在了山東嘉祥武氏家族墓地的神道上，這也是迄今為止最早有確切紀(jì)年記載的石獅（圖2-右上）。與此同時(shí)，以獅子為原型所創(chuàng)造的神獸形象如辟邪、天祿等石雕也在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)（圖2-下；圖3），它們都是在西王母神話世界里與獅子相并列的西域異獸。
圖3：東漢時(shí)期的石辟邪和石天祿
魏晉時(shí)期，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮使得以祥瑞吉獸為造型的青瓷水盂開(kāi)始流行起來(lái)，其中就包括了獅形和胡人騎獅形水盂（圖4），這些獅形器的出土地點(diǎn)大多位于水井、硯池和墓葬中的文房用具旁。除此之外，中原也似乎受到了來(lái)自西方薩珊王朝獵獅文化的影響。張華《博物志·卷三·異獸》記載了曹操北伐烏桓時(shí)，在白狼山一帶遭遇獅子，“使人格之，殺傷甚眾，王乃自率常從軍數(shù)百擊之，獅子哮吼奮起，左右咸驚。王忽見(jiàn)一物從林中出，如貍，起上王車軛，獅子將至，此獸便跳起在獅子頭上，即伏不敢起。于是遂殺之，得獅子一。還來(lái)至洛陽(yáng)，三十里雞犬皆伏，無(wú)鳴吠”。后人對(duì)于曹操是否真的野外搏獅始終存疑，畢竟獅子并非產(chǎn)自本土，而且讓獅子畏懼的“貍”究竟為何物也不可知，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為這是基于薩珊波斯文化中的獵獅隱喻所杜撰出來(lái)的故事。
圖4：晉代青瓷獅形水盂
南北朝時(shí)期，南齊將領(lǐng)憑借對(duì)獅子的樸素認(rèn)知，以獅子形象作偽裝，在戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了林邑國(guó)的大象軍團(tuán)?！赌鲜贰ぞ砣摺ち袀鞫摺份d，元嘉二十二年（445年），宗愨（què）被任命為振武將軍，作為安西參軍蕭景憲的軍副征討林邑。開(kāi)戰(zhàn)后，宗愨兵分幾路“拔區(qū)粟，入象浦”，面對(duì)南齊大軍吹枯拉朽、攻營(yíng)拔寨的強(qiáng)大攻勢(shì)，林邑國(guó)王“傾國(guó)來(lái)逆，以具裝被象，前后無(wú)際”，親自率領(lǐng)身披重甲的大象軍團(tuán)奔赴前線。面對(duì)敵人的象陣，“（宗愨）以為外國(guó)有獅子威服百獸，乃制其形與象相御，象果驚奔，眾因此潰亂，遂克林邑”，宗愨讓麾下偽裝成獅子，最終大敗敵軍，攻下了林邑。
雖然這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，但西域貢獅并未斷絕?！赌鲜贰ぞ硭摹R本紀(jì)》載，“建元三年（481年）……九月辛未，蠕蠕國(guó)王遣使欲俱攻魏，獻(xiàn)師子皮褲褶（kù xí，古代騎馬時(shí)穿的戎裝）”，蠕蠕國(guó)王希望聯(lián)合南齊攻打北魏，于是進(jìn)獻(xiàn)了獅子皮衣?！读簳?shū)·卷第五十四·列傳第四十八》載，“普通元年（520年），（滑國(guó)）又遣使獻(xiàn)黃師子、白貂裘、波斯錦等物”?！顿Y治通鑒·卷第一百五十二、一百五十五》載，北魏武泰元年（528年）七月，“萬(wàn)俟丑奴自稱天子，置百官；會(huì)波斯國(guó)獻(xiàn)師子于魏，丑奴留之，改元神獸”，匈奴人萬(wàn)俟丑奴起義后，扣下了波斯國(guó)的貢獅，甚至還把新政權(quán)的年號(hào)命名為“神獸”；到了第二年，“爾硃天光之滅萬(wàn)俟丑奴也，始獲波斯所獻(xiàn)師子，送洛陽(yáng)”。然而，由于北魏政局動(dòng)蕩，剛剛即位的元恭帝不久便以“禽獸囚之則違其性”為由，“命送歸本國(guó)”。后來(lái)，“使者以波斯道遠(yuǎn)不可達(dá)，于路殺之而返”，可憐不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的貢獅竟然命喪歸途。
圖5：北魏龍門石窟萬(wàn)佛洞石獅浮雕，愛(ài)德華·沙畹攝于1907年
南北朝佛教盛行，佛教中的獅子意象開(kāi)始逐漸融入社會(huì)生活?！赌鲜贰ぞ砦迨ち袀鞯谒氖酚涊d了梁武帝天監(jiān)（502-519年）初年，“時(shí)波斯獻(xiàn)生師子，帝問(wèn)曰：‘師子有何色？’顯曰：‘黃師子超，不及白師子超’”，劉顯回答梁武帝說(shuō)黃獅子不如白獅子厲害，這種觀點(diǎn)來(lái)自佛教經(jīng)典《大智度論》：“黃師子雖亦能踔，不如白髦師子王”。在北方，獅子頻繁出現(xiàn)在佛教造像場(chǎng)景中（圖5），有時(shí)與蓮花燈一同出現(xiàn)，成為唐、五代獅子蓮花燈造型的藝術(shù)源起（圖6）。與此同時(shí)，每年佛教節(jié)日的佛像游行中，有人還會(huì)扮成獅子給佛像開(kāi)道?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記·卷一》記載了洛陽(yáng)長(zhǎng)秋寺，“四月四日此像常出，辟邪師子導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市”，從“吞刀吐火”、“彩幢上索”等可以推斷，這恐怕便是后來(lái)舞獅的雛形。
圖6：佛教文化中的獅子蓮花造型
佛教所賦予的獅子祥瑞不僅可以保佑升官，而且還能辟邪祛病。一方面，因?yàn)榉鹜右元{子為坐騎，所以夢(mèng)見(jiàn)騎獅子是大吉之兆?！赌淆R書(shū)·卷二十六·列傳第七》中記載了王敬則“母為女巫，生敬則而胞衣紫色……敬則年長(zhǎng)……夢(mèng)騎五色師子”，后來(lái)官拜太尉尋陽(yáng)公；還有人將獅子蓮花燈諧音“連登太師”，寓意官運(yùn)亨通。另一方面，獅子能夠辟邪祛病源于佛教中獅吼可以震懾鬼魅?！栋顺?huà)錄》記載了劉宋年間，畫(huà)師顧光寶聽(tīng)聞朋友“患瘧經(jīng)年，醫(yī)療皆無(wú)效”，于是“以墨圖一獅子，令于外戶榜之”，當(dāng)天晚上，“戶外有窸窣之聲，良久，乃不聞。明日，所畫(huà)獅子，口中臆前，有血淋漓，及于戶外皆點(diǎn)焉，溉病乃愈”，夜里獅子吃掉了疫鬼，瘧病便痊愈了?！兑嬷菝?huà)錄》中也記載了兩則病人坐在獅子畫(huà)像下病體痊愈的故事：“展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之內(nèi)畫(huà)此二獅子，患人因坐壁下，或有愈者。梁昭明太子偶患風(fēng)恙，御醫(yī)無(wú)減，吳興太守張僧繇模此二獅子，密懸寢堂之內(nèi)，應(yīng)夕而愈。故名曰‘辟邪’，有此神驗(yàn)久矣”。第一個(gè)故事是病人坐在展子虔所繪的獅子壁畫(huà)下很快痊愈；第二個(gè)故事是梁昭明太子受了風(fēng)，御醫(yī)束手無(wú)策，張僧繇效仿展子虔畫(huà)了兩頭獅子，秘密地放置在太子寢殿里，當(dāng)天傍晚便痊愈了。盡管這段記述在時(shí)間上有些問(wèn)題，梁昭明太子去世的時(shí)候展子虔還并未出生，但其中所體現(xiàn)的獅子辟邪消災(zāi)的祥瑞內(nèi)涵卻是無(wú)疑的。這種觀念一直延續(xù)到五代時(shí)期，《益州名畫(huà)錄》記載了孟蜀廣政年間（938-965年），身為翰林待詔的畫(huà)師蒲延昌“畫(huà)獅子一圖獻(xiàn)于蜀王”，當(dāng)時(shí)正趕上“昭遠(yuǎn)公有嬖妾患病”，于是當(dāng)天便將這幅獅子掛在臥室，“其疾頓減”。
圖7：唐朝彩泥塑獅舞俑和昆侖奴俑，吐魯番阿斯塔納墓地出土，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏
隋唐時(shí)期，舞獅表演在上流階層中十分受歡迎。白居易的《西涼伎》描寫(xiě)了邊關(guān)將領(lǐng)觀看舞獅表演的場(chǎng)景：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳”；元稹在《西涼伎》中描寫(xiě)了隴右節(jié)度使哥舒翰宴請(qǐng)賓客觀看百戲時(shí)的舞獅表演，“哥舒開(kāi)府設(shè)高宴……前頭百戲競(jìng)撩亂……獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”。與此同時(shí)，唐代的舞獅表演與前朝宮廷音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)造出了盛大的太平樂(lè)，也被稱為五方獅子樂(lè)。《舊唐書(shū)·志第九·音樂(lè)二》載，“師子鷙獸……綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色。百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象”；如果再結(jié)合《樂(lè)書(shū)·卷一百八十八·龜茲部》中“髙丈余，各依方色，每一師子有十二人，戴緋抹額，衣執(zhí)紅拂，謂之列師子郎，舞太平樂(lè)曲”的記載，可以想象太平樂(lè)的盛況：在一百四十人的樂(lè)隊(duì)伴奏下，分別由十二人操作，舞五只不同顏色、高一丈有余的假獅子，前面還有裝扮成昆侖奴的兩人手拿繩子和拂塵作戲弄獅子狀。由于五色代表五方，寓意天下，因此據(jù)《玉?！ぞ硪话傥濉份d，“非大朝會(huì)不作”，只有外邦來(lái)朝的大型朝會(huì)才會(huì)上演；同書(shū)轉(zhuǎn)引《景龍文館記》載，“（景龍）三年（709年），晏吐蕃使于大慶殿，奏五方師子太平破陣樂(lè)”。
圖8：唐代西域獅紋裝飾銀器
唐朝前期，大唐帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，不僅西域使者頻繁向中原進(jìn)貢獅子，而且?guī)в歇{紋裝飾的器皿也被胡商帶入長(zhǎng)安（圖8），當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城里的獅子文化也十分流行?！杜f唐書(shū)·列傳第一百四十八·西戎》載，“貞觀九年（635年），（康國(guó)）遣使貢獅子，太宗嘉其遠(yuǎn)至，命秘書(shū)監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至”，唐太宗為了嘉獎(jiǎng)康國(guó)國(guó)王不遠(yuǎn)萬(wàn)里覲見(jiàn)，命虞世南寫(xiě)下了《獅子賦》。后來(lái)，武周和玄宗年間，《新唐書(shū)·卷一百二·列傳第二十七》載，“證圣初（694年）……大食使者獻(xiàn)師子”；《新唐書(shū)·卷二百二十一下·列傳第一百四十六下·西域下》載，“（開(kāi)元）七年（719年），訶毘施王捺塞因、吐火羅大酋羅摩獻(xiàn)師子”。隨著唐三彩的流行，三彩獅子像也出現(xiàn)在長(zhǎng)安佛寺中（圖9）。除此以外，長(zhǎng)安城里還出現(xiàn)了春日互贈(zèng)獅子造型花束的風(fēng)俗，后唐馮贄《云仙雜記》“百花獅子”條目引《曲江春宴錄》載，“曲江貴家游賞，則剪百花裝成獅子相送。遺獅子有小連環(huán)，欲送則以蜀錦流蘇，牽之唱曰：‘春光且莫去，留與醉人看’”。
圖9：唐三彩獅子雕塑造型
安史之亂后，大唐國(guó)力漸衰，無(wú)力畜養(yǎng)獅子，于是貢獅被送歸本國(guó)，《太平御覽·卷七百五十一·工藝部八》記載了當(dāng)時(shí)一位擅長(zhǎng)畫(huà)名馬異獸的畫(huà)家韋無(wú)忝，“曾見(jiàn)貌外國(guó)所獻(xiàn)師子，酷似其真。后師子放歸本國(guó)，惟畫(huà)者在圖，時(shí)因觀覽百獸，見(jiàn)之皆懼”，雖然獅子被送回西域，但是每當(dāng)看到獅子的畫(huà)作，眾人依然會(huì)感到恐懼。
到了宋代，史料中有關(guān)貢獅的記載銳減，《宋史·志第一百七·輿服六》載，“元豐三年（1080年），廣西經(jīng)略司言，知南丹州莫世忍貢銀、香、獅子、馬”；《宋史·本紀(jì)第十七·哲宗一》載，元豐八年（1085年），宋哲宗即位，“十二月壬戌，于闐進(jìn)獅子，詔卻之”。自從哲宗詔令不準(zhǔn)進(jìn)獻(xiàn)獅子后，宋朝人對(duì)于獅子也逐漸陌生。到了南宋，人們甚至都無(wú)法辨別貢獅的真?zhèn)?。《癸辛雜識(shí)·續(xù)集下》載，“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色，官中以為不類所畫(huà)者，疑非真”，人們竟然因?yàn)楠{子與畫(huà)作中的不一樣而心存懷疑；后來(lái)“其入貢之使遂牽至虎牢之側(cè)，虎見(jiàn)之，皆俯首帖耳不敢動(dòng)。獅子遂溺于虎之首，虎亦莫敢動(dòng)也”，直到眾人看到了老虎的反應(yīng)，才“以此知為真獅子焉”。于是有人又開(kāi)始懷疑畫(huà)作中的獅子：“唐閻立本畫(huà)文殊所騎者，及世俗所裝戲者，為何物？豈所貢者乃獅子之常，而佛所騎者為獅子之異品邪？”，從中足以看出宋人對(duì)于獅子的陌生。
雖然宋代真獅子難得一見(jiàn)，但獅子有關(guān)的文化變得更加流行。舞獅依然是非常受歡迎的雜技節(jié)目，每逢重大節(jié)日，皇家舉辦的大型雜技表演中便有舞獅環(huán)節(jié)。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載了農(nóng)歷三月，皇帝在臨水殿觀看爭(zhēng)標(biāo)錫宴和寶津樓觀看諸軍呈百戲。開(kāi)場(chǎng)后，先是十幾名鼓手簇?fù)硪晃桓枋殖鰣?chǎng)唱“青春三月驀山溪”曲，然后在鼓笛的伴奏下，一位力士揮舞紅色大旗拉開(kāi)了表演序幕，緊接著便是“獅豹入場(chǎng)，坐作進(jìn)退，奮迅舉止”。從“奮迅舉止”可以看出，宋代舞獅已經(jīng)十分接近近現(xiàn)代的舞獅表演。
更為有趣的是，讓無(wú)數(shù)男人心存敬畏的“河?xùn)|獅吼”典故也出自宋代。原本獅吼是佛家用語(yǔ)，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》中形容佛陀在講法時(shí)，“演法無(wú)畏，猶師子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震”，但蘇軾在《寄吳徳仁兼簡(jiǎn)陳季?！分袇s巧妙地借用獅吼的“無(wú)畏”與“雷霆之聲”，調(diào)侃了他的朋友：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”?！稏|坡詩(shī)集注》解釋道，“季常之妻柳氏最悍妒，每季常設(shè)客有聲妓，柳氏則以杖擊照壁大呼，客至為散去”。原來(lái)，自號(hào)龍丘居士的陳季常是一位官二代（注：其父陳公弼，官至太常少卿、工部侍郎），平時(shí)喜好廣交朋友，狎妓游玩，但他的妻子河?xùn)|柳氏卻兇悍善妒，每次陳季常宴請(qǐng)賓客時(shí)請(qǐng)來(lái)聲妓，柳氏就一邊用棍子敲打照壁，一邊大吼下逐客令，后來(lái)便有了“河?xùn)|獅吼”的典故，影響后世近千年。
圖10：宋代磁州窯白地黑花“鎮(zhèn)宅”銘?yīng){紋枕，故宮博物院藏
除此之外，宋代人將獅子與狻猊、白澤、扶防（注：據(jù)《白孔六帖》，雌麒麟夏鳴曰“扶防”）等同起來(lái)，于是獅子所承載的寓意更加豐富，以獅子為造型的民間文化也更加多彩。宋末陰時(shí)夫《韻府群玉》載，“獅，狻猊，一名白澤”；明代彭大翼《山堂肆考》轉(zhuǎn)引《格物論》載，“獅子，一名扶防，一名狻猊，一名白澤”，其中白澤據(jù)《御定淵鑒類函·卷一百之三》引《山海經(jīng)》載，“能言語(yǔ)，王者有徳明，照幽遠(yuǎn)則至”。獅子集這些上古吉獸的祥瑞于一身，于是民間出現(xiàn)了“獅蠻”的特色美食，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，“重陽(yáng)，都人各以粉面蒸糕饋送，上插剪彩小旗，又以粉作獅子蠻王之狀，置于糕上，謂之獅蠻”；獅子也出現(xiàn)在織錦上，據(jù)元代戚輔《佩楚軒客談》載，“孟氏在蜀時(shí)，制十樣錦”，其中便有“獅團(tuán)”。此外，母獅踩幼獅，公獅玩繡球的對(duì)獅造型也始于宋金時(shí)期（圖11）。獅子滾繡球是馴獅常用的方法，清代王有光《吳下諺聯(lián)·卷一》載，“（獅）性喜滾球。球非野處得有，惟以小獅入貢，乃取錦繡簇成球團(tuán)，與之戲弄舞跳，投其好樂(lè)，以馴其性，為苑囿珍奇之獸”。
圖11：金大定二十四年（1184年）鑄鐵對(duì)獅，舊藏于石家莊華北軍區(qū)烈士陵園，于2010年被盜后下落不明
到了元代，隨著國(guó)土的擴(kuò)張，西域貢獅重回人們的視線；住宅、商鋪、官府門前的獅子造型雕像也在這一時(shí)期開(kāi)始流行起來(lái)。元朝皇帝將獅子畜養(yǎng)在萬(wàn)歲山，每次大宴群臣時(shí)便牽出來(lái)博眾人眼球。據(jù)《南村輟耕錄·卷二十四》“帝廷神獸”條目載，“國(guó)朝每宴諸王大臣，謂之大聚會(huì)。是日，盡出諸獸于萬(wàn)歲山。若虎豹熊象之屬，一一列置訖，然后獅子至，身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見(jiàn)之，畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此。及各飼以雞鴨野味之類，諸獸不免以爪按定。用舌去其毛羽，惟獅子則以掌擎而吹之，毛羽紛然脫落，有若洗者。此其所以異于諸獸也”，從中可以感受到獅子在人們心目中的異獸形象。與此同時(shí)，獅子雕像開(kāi)始大量出現(xiàn)在高門大戶的宅邸、商業(yè)當(dāng)鋪和官府的門口，其中大部分是延續(xù)前代的鑄鐵獅子，只有少部分是石獅。據(jù)元代熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·風(fēng)俗》載，“都中顯宦稅碩之家、解庫(kù)（即當(dāng)鋪）門首，多以生鐵鑄獅子。左右門外連座，或以白石鑿成，亦如上放頓。若公府站臺(tái)上，兩南角亦如上制”。
圖12：明代帕陸灣貢獅子圖（局部），Rossi & Rossi藝?yán)炔?/p>
圖13：明代憲宗元宵行樂(lè)圖（局部）中的西域使團(tuán)，中國(guó)國(guó)家博物館藏
明代迎來(lái)了中國(guó)歷史上又一個(gè)貢獅高峰。明朝初年，永樂(lè)皇帝為了重建華夷秩序，并給自己篡位正名，朝貢體系得以迅速恢復(fù)，貢獅源源不斷來(lái)到中國(guó)。《明史·列傳第二百二十·西域四》（以下簡(jiǎn)稱《明史·西域傳》）載，都指揮使白阿兒忻臺(tái)“遍詣撒馬兒罕、失剌思、俺的干、俺都淮、吐魯番、火州、柳城、哈實(shí)哈兒諸國(guó)，賜之幣帛，諭令入朝”；這次出使尤為成功，“諸酋長(zhǎng)咸喜，各遣使偕哈烈使臣貢獅子、西馬、文豹諸物，（永樂(lè)）十一年（1413年）達(dá)京師”，大喜過(guò)望的永樂(lè)皇帝“御殿受之，犒賜有加”。由于朝貢可以獲得豐厚的回報(bào)，永樂(lè)年間西域貢獅十分頻繁：“十三年（1415年）……哈烈諸國(guó)復(fù)遣使偕來(lái)，貢文豹、西馬及他方物”，“失刺思……十七年（1419年）遣使偕亦思弗罕諸部貢獅子、文豹、名馬”。與此同時(shí)，鄭和從海路也帶回了獅子，“宣德五年（1430年），鄭和使西洋，分遣其儕詣古里……往返經(jīng)歲，市奇珍異寶及麒麟、獅子、駝雞以歸”。貢獅的繁榮一直持續(xù)到明朝中葉。
圖14：明代北京田義墓欞星門上的獅子形象，任疆?dāng)z
明代中葉以后，皇帝對(duì)貢獅的熱情銳減，出現(xiàn)了貢使與朝廷討價(jià)還價(jià)，甚至皇帝下令退還貢獅的事件?！睹魇贰の饔騻鳌份d，成化十九年（1483年），“（速檀·阿黑麻）偕亦思罕酋長(zhǎng)貢二獅”，到了京城后，“帝既厚加賜賚，而其使者怕六灣以為輕，援永樂(lè)間例為請(qǐng)。禮官議從正統(tǒng)四年例，加彩幣五表里。使者復(fù)以為輕，乃加正、副使各二表里”，雖然距永樂(lè)朝已經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，但貢使熟諳遵循祖制的傳統(tǒng)，并以此進(jìn)行要挾。《殊域周咨錄·卷十六》中的哈烈屬國(guó)魯迷國(guó)使臣奏表也談到，“離家十年，來(lái)京進(jìn)貢獅、?！緡?guó)王子差往瓦剌買獅子、西牛，值銀二萬(wàn)；在路使用，既到邊上三年，借銀三千兩為獅子、西牛吃用；望乞加賜”，不僅要遵循舊例，而且加倍討要賞賜?！睹魇贰の饔騻鳌分杏涊d了弘治二年（1489年），亦思罕使者不惜違反海禁進(jìn)貢，禮官以“南海非西域貢道”“供費(fèi)不貲”為由表示不可接受，最終明孝宗下令退還。由于畜養(yǎng)獅子開(kāi)銷巨大，“獅日啖生羊二，醋、酐、蜜酪各二瓶，養(yǎng)獅者，光祿日給酒饌”，嘉靖帝之后貢獅徹底消失，明代徐復(fù)祚的《花當(dāng)閣叢談》中記載了張伯起在嘉靖乙丑年（1565年）到京城參加會(huì)試，“一內(nèi)相引入蟲(chóng)蟻房看獅子”，之后“自嘉靖至今，無(wú)有貢者”。
圖15：清代掐絲琺瑯對(duì)獅，臺(tái)北故宮博物院藏
圖16：清代拴馬樁上的獅子和胡人騎獅石像，蒲城縣博物館藏
明清之際，獅文化進(jìn)一步世俗化。不僅以獅子為造型的精致工藝品流行于皇宮大內(nèi)（圖15），而且官府、高品階官員的宅邸前石獅成為了標(biāo)配，甚至大量拴馬樁上也出現(xiàn)了獅子或胡人馴獅造型的石雕（圖16）。與此同時(shí)，獅子的形象也出現(xiàn)在品秩最高的武官官服補(bǔ)子上，《大明會(huì)典·卷六十一》載，“（洪武）二十四年（1391年）定，武官一品、二品，獅子”；《欽定大清會(huì)典·卷六十五》載，“（順治）九年（1652年），題準(zhǔn)官員補(bǔ)服……一品、二品用獅子”。由于“獅”同“師”，因此人們將大小獅子的形象組合在一起，諧音“太師少師”，寓意世代盡享榮華富貴，以此為主題的繪畫(huà)、建筑裝飾、工藝品和佩飾在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)（圖17）。
圖17：明清太獅（師）少獅（師）形象
除此之外，舞獅、獅子燈籠、獅形圖案臘八粥等更加豐富了社會(huì)生活，據(jù)《燕京歲時(shí)記》載，每年中元節(jié)，“例有盂蘭會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技”；十月下元節(jié)京城放燈，“又有車燈、羊燈、獅子燈、繡球燈之類……前門、后門、東四牌樓、西單牌樓等處在在有之”。每逢臘八節(jié)，有人在做臘八粥時(shí)“用紅棗、桃仁等制成獅子、小兒等類，以見(jiàn)巧思”，可見(jiàn)這一時(shí)期的獅子已經(jīng)走入普通百姓家，成為一種十分尋常的裝飾形象了。
值得一提的是，明清在“河?xùn)|獅吼”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申出了“吃醋”文化。晚清學(xué)者況周頤在《眉廬叢話》中轉(zhuǎn)引《續(xù)文獻(xiàn)通考》載，“世以妒婦比河?xùn)|獅吼”，而“獅子，日食醋、酪各一瓶”，于是“俗謂婦妒為吃醋”。盡管獅子每天吃一瓶醋是無(wú)稽之談，但古人卻以駱駝喜歡吃鹽的事實(shí)去推測(cè)獅子也喜歡吃醋：“嘗聞北地橐駝嗜鹽，日必飼以若干斤，否則遠(yuǎn)行弗健。以橐駝吃鹽例之，則獅子吃醋，亦事所或有”，最初吃醋用來(lái)表達(dá)女性對(duì)男性拈花惹草的嫉妒，后來(lái)也逐漸擴(kuò)展到了男性。時(shí)至今日，吃醋依然是戀愛(ài)的年輕人之間時(shí)常出現(xiàn)的語(yǔ)匯。
責(zé)任編輯：臧繼賢
校對(duì)：劉威
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